بجانبي الكثير من المرايا، وحينما أحاول أن أتجاهلها لا أرى إلا انعكاسًا لظلّي. أشيح بوجهي عنها، فأجدني في زجاج النافذة، وفي ماء البحر، وفي عيون الذين مرّوا بي، وفي الأشياء التي ظننت أنني تركتها خلفي. أحاول أن أنسى أنني انعكاسٌ لكل شيء، لكل مدينة عبرتُها، لكل باب أغلقته، لكل يدٍ صافحتها ثم غابت، لكل طريق قلت عنه: لن أعود. وأعود. أخاف أن أتقبّل الأمر، أن أتقبّل أن شيئًا مني ليس لي وحدي، وأن وجهي يحمل وجوهًا كثيرة، وأن صوتي ربما ما زال يحتفظ بأصوات الذين أحببتهم، وأنني، في النهاية، مجرد سطور كتبتها مياه البحر ثم تركتها على الرمل ومضت. ولا أعرف إن كان البحر قد كتبني أم محاني. بجانبي الكثير من الذكريات، وحينما أحاول أن أنساها تأتي الأسماء. أسماء كثيرة تواجهني، تناديني كما لو أنني ما زلت هناك، كما لو أن السنوات لم تمرّ. أسماءٌ كنت أقولها كل يوم، وأسماءٌ لم أعد أجرؤ على قولها، وأسماءٌ نسيت أصوات أصحابها لكنني لم أنسَ كيف كنت أشعر حين ينادونني باسمي. ثم تأتي الأماكن. أماكن كثيرة، بصخبها، بأبوابها، بشوارعها الطويلة، تستفزني. مدينةٌ تركتُ فيها نافذة، مدينةٌ تركتُ فيها صديقًا، مدينةٌ تركتُ ف...
لطالما اندهشت من عاداتي. هذا الاندهاش ليس مجرد لحظة عابرة، بل هو شعور يتجدد كل يوم، كما لو أنني أتعرف إلى نفسي لأول مرة. وكي أشرح لك الأمر، دعني أدعوك إلى بيتي، نعم، بيتي الذي يقع في زاوية ما من المغرب. حين تدخل، لن تواجهك مظاهر الحياة المنزلية التقليدية: لا غرفة جلوس فخمة، لا طاولة عشاء مزخرفة، لا خزانة تفيض بالملابس. بل ستجد شيئًا آخر تمامًا.
ما ستراه هو مطبخ أنيق وبسيط، أريكة مريحة، وسرير متحرك، ثم بعد ذلك، يختفي كل ما هو "عادي". على الجدران: لوحات، بعضها مكتمل، وبعضها نصف ملامح، كأنها تنتظر لحظة إلهام. في الزوايا: فرشاة رسم، قيثارة ساكنة كأنها تصغي، أكوام من الكتب والمجلات. عناوين "الإيكونوميست" تتزاحم مع دواوين شعر وكراريس قديمة. وكأنك لست في بيت، بل في كشك صغير، أو متحف شخصي، أو ربما في مرسم مهجور يضجّ بالحياة رغم سكونه.
ومنذ طفولتي، تعلمت عيناي أن تريا العالم بطريقة مختلفة. كنت أفتش في الأشياء عن روحها، لا عن وظيفتها. في سن الثلاثين، لا زلت أمسك بيد الطفل الذي يسكنني. لم يملّ من متعة اللحظة، من الفضول، من الدهشة الأولى. وكأنني لم أشب يومًا.
لكن هذه الصورة المبهجة ليست كاملة. إذ أن أغلب وقتي، في الحقيقة، أقضيه قلقًا. ذهني يعمل كما لو أنه يفكر للمرة الأخيرة. أشعر أحيانًا وكأن ذاكرتي في "وضع الطيران"، لا تلتقط التفاصيل بل تسابق الزمن لتنهي المهام بإتقان. أتنقل بين مشاريع، أكتب، أبحث، أرتب، أُبدع في التنظيم أحيانًا أكثر مما أبدع في الفن. فأين مكاني الحقيقي؟ هل أنا فنان؟ أم مجرد شخص يعيش بعين فنان وقلب مشغول؟
السؤال يلحّ عليّ: لماذا لا أرتاح إلا إذا تحدثت إلى نفسي كفنان؟ ما الذي يدفعني لأن أصدق بأنني "فنان بالفطرة" رغم أنني لم أقدم شيئًا "فعليًا" للعالم؟ لم أعرض لوحة في معرض، لم أنشر كتابًا، لم أُصدر ألبومًا موسيقيًا. ومع ذلك، حين أقرأ لفنانين سبقوني، حين أطلع على رسائل فان غوخ أو تأملات بول كلي أو هواجس نيتشه، أشعر أنني بينهم. لا أنتمي إلى صمت الواقع، بل إلى ضجيج الداخل.
وهنا يكمن التناقض الذي لا أعرف كيف أحلله: ما بين إنتاج الفن وممارسة الحياة كفن، ما بين المعرض والمرسم الداخلي، ما بين صخب العالم وصمت الذات. هل يكفي أن ترى العالم كفنان لتكون كذلك؟ أم أن الفن لا يتحقق إلا حين يغادر دائرة الذات إلى العالم الخارجي؟ وهل الفن في جوهره إنتاج أم شعور؟ فعل أم وعي؟
أظن أنني أحاول، عبر هذه العادات، أن أحيا بطريقة تمنحني المعنى. أن أبني عالمي كما لو أنه عمل فني قيد الإنجاز. وربما تكون هذه هي الحقيقة الصغيرة التي أملكها: أنني لا أعيش كي "أنتج" الفن، بل كي "أكونه". هذه العادات التي تبدو غريبة في ظاهرها، ليست إلا محاولات دائمة لاستحضار دهشتي الأولى، لاستمرار الحوار مع الطفل الذي في داخلي، مع الإنسان الذي يرى كل لحظة كأنها لوحة لم تكتمل بعد.
ربما لا أملك شهادة فنان، ولا توقيعًا على لوحة مباعة، لكنني أعيش كما لو أن كل شيء في حياتي قابل لأن يُرى بعين الفن. وربما، في نهاية المطاف، هذه هي أجمل هدية يمكن أن تهديها الحياة لإنسان: أن يعيشها كما لو أنها قصيدة، حتى لو لم تُكتب بعد.
René Descartes " إنني لست مقيما في جسدي كما يقيم الملاح في سفينته، ولكنني متصل به اتصالا وثيقا، ومختلط به بحيث أؤلف معه وحدة منفردة، ولو لم يكن الأمر كذلك، لما شعرت بألم إذا أصيب جسدي بجرح، ولكني أدرك ذلك بالعقل وحده، كما يدرك الملاح بنظرة أي عطل في السفينة" رينيه ديكارت يُعتبر الجسد موضوعة فلسفية بامتياز، حيث الحديث عن فلسفة الجسد حديث الفلاسفة دائما، منذ فجر التفكير الفلسفي عند اليونان حتى أيامنا المعاصرة. إن ديكارت لمن أبرز الفلاسفة الذين اهتموا بفكرة الجسد، "أبُ الفلسفة الحديثة" كما كان يطلق عليه. فما هو الجسد عند ديكارت؟ و ما هيَ خصائصه؟ إن الجسد عند ديكارت خاصية إنسانية تدخل في إطار نظريته الثنائية حول الإنسان، حيث إن هذا الأخير يتكون من عقل (أو روح/ نفس) و جسد ( مادة أو موضوع). في كتابه" تأملات في الفلسفة الأولى meditations in the first philosophy 1641 يقدم ديكارت أطروحته حول التمايز و الاختلاف الكامل بين العقل و الجسد، حيث إنهما منفصلين عن بعضهما، فالجسد امتداد للعقل، لن يفنى و يتغير، لكن العقل مستقل عنه، إنه...
السفسطائيون: و هبت رياح المتاعب! The Sophists (In the second half of the 5th century BCE) هبت رياح المتاعب في أثينا في النصف الثاني من القرن الخامس قبل الميلاد، لكن ما هي رياح المتاعب؟ إنهم السفسطائيون أنفسهم، الذين من الصعب أن نسميهم فلاسفة و سيكون من ضرب المستحيل أيضا أن نبالغ و نقول عنهم حكماءَ، رغم أن كلمة سفسطة كانت تعني آنذاك التخصص في الحكمة. كتب أنتوني متحدثا عن السفسطائيين و عن السياق التاريخي الذي عاشوا فيه : " عاش السفسطائيون في أثينا في النصف الثاني من القرن الخامس و شغلوا مناصب سفراء و معلمين خصوصيين ومستشاري علاقات عامة و محاضرين و ممثلي مسرح و كاتبي خطابات و فلاسفة و خطباء ليليين و أطباء نفسيين في آن واحد، أو العديد من هذه المناصب في معظم الحالات على الأقل." [1] و يضيف أنتوني : " و قبل ظهور هؤلاء الرجال كانت كلمة سفسطائي تطلق على جميع أنواع الحكماء. و من الغريب أنه حتى بعد هذا الوقت استمر بعض كتاب القرن الرابع في استخدام الكلمة للإشارة إلى كل الفلاسفة السابقين حتى طاليس، و لكن في زمانهم اقتصرت الكلمة بصورة رئيسة على الذين يعلمون الناس مقابل ...
أناكساغوراس الكلازومني : العقل و المادة Anaxagoras (c.510 BC, c.438 BC) كان أناكساغوراس فيلسوفا مُتمردا، فبعد أن انتقل من مدينته الأم Klazomenai إلى مدينة أثينا، أُشتهِرَ بين الناس بلقب "العقل". كتب أنتونتي في هذا الصدد : " ... و قد تحمله سكان أثينا قرابة ثلاثين عاما، و أطلقوا عليه اسما يشوبه التهكم إذ سموه (عقل)، و كانوا يلهون بتداول النوادر عن فكاهاته الساخرة و بعده عن أرض الواقع، و لكنهم لم يكونوا ليتساهلوا معه أكثر من ذلك، فاتهموه في النهاية بالفسق، ففر نحو المشرق حتى وصل إلى لامبسكس بعد أن ترك أثرا عميقا في نفوس أهل أثينا." [1] و أضاف جوتليب شارحا فكرة نهاية هذا الفيلسوف : " و تتمثل جريمته المعلنة رسميا ( أي أناكساغوراس) في أنه كان يعتقد بأن الأجرام السماوية ليست آلهة تستحق العبادة بل أحجار ملتهبة يجب تجنبها، إلا أن العديد من الكتاب القدامى قالوا أن السبب الحقيقي في مقاضاته هو صداقته للقائد العظيم بريكليس..." [2] من هذه المقتطفات يمكننا أن نلحظَ إلى أي مدى كان هذا الفيلسوف الإغريقي ذو نظرة مختلفة تماما عن التمثلات السائدة في مدينة أث...
كانط في المستقبل ... كان إيمانويل كانط يتجول في شوارع برلين مستمتعا بسياقة سيارته الجديدة رونو فلفت انتباهه رجل يبيع كتبا على الرصيف، أركن سيارته، واتجه إليه. كانط: مرحبا ماذا تبيع؟ البائع: كتب وجرائد، سيدي، يمكنك الاطلاع عليها . بدأ كانط يقرأ العناوين حتى وجد كتابا عنوانه: غدا أجمل . اشتراه وعاد لسيارته، فتح الكتاب وبدأ القراءة، لم يتحرك من مكانه حتى أنهى قراءة الكتاب، ثم قال ونفسه : " تبا للمستقبل، ولسيارة رونو... وتبا للعولمة التي أوصلت كتبا عربية لألمانيا..." استيقظ من حلمه المزعج! توجه مباشرة إلى مكتبه، شرب القليل من النبيذ وبدأ كتابة مقالته: ما التنوير؟ اعتراف... اعترف رجل دين قبل موته بالآتي : " الله لا يعرف أسماءنا ولا حتى معتقداتنا، إنه لا يعرف إلا أرواحنا ! " أسرار... كتب روائي في رواية لم يقرأها أحد غيره : "إنني العالم والعالم أنا! كم أنا مقدس ... " اختار رسام للوحته مزيج ألوان غريب وقال : " هذا اللون هو لون الإله..." شاعر لا يعرفه أحده، نظم قصيدة مطلعها : " قصيدتي تختفي......
فلاسفة الطبيعة: ولادة النموذج الأصلي طاليس الملطي thales of Miletus ( حوالي 624 ق.م/ حوالي 546 ق.م) Thales of Miltus كتب أنتوني جوتليب: " اشتهر طاليس في بلاد الإغريق لعدة أسباب، أشهرها ما لم يقم به في حقيقة الامر، وهو أنه تنبأ بحدوث كسوف الشمس عام 575 ق.م، و قد تأثر الإغريق بشكل عام بهذه النبوءة، حتى إنهم نسبوا إليه لاحقا كما لا يصدق من الحكم اللفظية و الفعلية و الاكتشافات، من إثبات العديد من النظريات الهندسية..." [1] و كتب أنتوني أيضا: " ... من الخصائص المميزة لما نطلق عليه الآن التفسير العلمي للأمور أن يكون بسيطا قدر الإمكان، ولكن طاليس تجاوز تلك النقطة و حاول اختزال كل الأمور في أمر واحد فقط وهو الماء... كان (أي طاليس) يسعى على الأقل وراء المعرفة فيما نعتبره الآن المكان الصحيح، عوضا عن تعقيد الأمور من خلال الاستعانة في تفسيره بالكثير من الآلهة." [2] يعتبر طاليس الملطي من أوائل الفلاسفة الإغريق القدامى في نظر الكثيرين، نموذجا أولا لمن نُطلق عليهم "فلاسفة الطبيعة". و كما أشار المقتبسان، فإن اهتمامه كان اهتماما متجها لما هو ريا...
" ولد التفكير الفلسفي في اليونان القديمة على يد أفراد متميزين ومؤثرين كان يناديهم المجتمع الإغريقي بالحكماء السبعة (seven sages of greek) ، فلاسفة ما قبل سقراط. بفضل هذا التفلسف نشأت تيارات فكرية أثرت على السائد من الأفكار بين الناس حول الانسان ثم الطبيعة فالكون." ك.ج اليونان القديمة كانت بنية المجتمع اليوناني القديم (800 إلى 500 ق.م ) مُجزئة، حيث كان الناس يعيشون في مدن تستقل بحكمها على مدن أخرى، أو ما يسمى بالدولة المدينة (city state) . غير أن الثقافة الإغريقية كانت واحدةً يتشارك عناصرها جل الناس من مختلف المدن، كعلاقة المواطنين الأحرار و العبيد التي تتمثل في أن للعبد دور الاعتناء بسيده " المواطن اليوناني الحر"، و القيام بأعمال جادة مختلفة، ثم أيضا طبيعة الحياة اليومية، التي تمثلت في الاختلاف بين طبيعة الحياة لدى الرجال و النساء، فالرجل في المجتمع اليوناني القديم يتمتع بحق الانضمام للحياة العامة (public life) ، عكس المرأة التي تقضي أغلب وقتها في إدارة الحياة المنزلية الخاصة (domestic life ) . و تتميز الحياة العامة في المجتمع اليوناني ...
تعليقات
إرسال تعليق