بجانبي الكثير من المرايا، وحينما أحاول أن أتجاهلها لا أرى إلا انعكاسًا لظلّي. أشيح بوجهي عنها، فأجدني في زجاج النافذة، وفي ماء البحر، وفي عيون الذين مرّوا بي، وفي الأشياء التي ظننت أنني تركتها خلفي. أحاول أن أنسى أنني انعكاسٌ لكل شيء، لكل مدينة عبرتُها، لكل باب أغلقته، لكل يدٍ صافحتها ثم غابت، لكل طريق قلت عنه: لن أعود. وأعود. أخاف أن أتقبّل الأمر، أن أتقبّل أن شيئًا مني ليس لي وحدي، وأن وجهي يحمل وجوهًا كثيرة، وأن صوتي ربما ما زال يحتفظ بأصوات الذين أحببتهم، وأنني، في النهاية، مجرد سطور كتبتها مياه البحر ثم تركتها على الرمل ومضت. ولا أعرف إن كان البحر قد كتبني أم محاني. بجانبي الكثير من الذكريات، وحينما أحاول أن أنساها تأتي الأسماء. أسماء كثيرة تواجهني، تناديني كما لو أنني ما زلت هناك، كما لو أن السنوات لم تمرّ. أسماءٌ كنت أقولها كل يوم، وأسماءٌ لم أعد أجرؤ على قولها، وأسماءٌ نسيت أصوات أصحابها لكنني لم أنسَ كيف كنت أشعر حين ينادونني باسمي. ثم تأتي الأماكن. أماكن كثيرة، بصخبها، بأبوابها، بشوارعها الطويلة، تستفزني. مدينةٌ تركتُ فيها نافذة، مدينةٌ تركتُ فيها صديقًا، مدينةٌ تركتُ ف...
يدهشني، بل يؤلمني، أن أرى الناس وقد ألفوا
خطيئتهم، كأنها قميص نوم اعتادوه أو عادة مسائية لا يُفكر فيها أحد. يدهشني أنهم، بدل أن يقفوا عند هوة ما
اقترفوه في بناء هذا العالم الهشّ، يستمرون في المساهمة في خرابه، ثم يغطّونه
بغطاء الكلمات الكبيرة: "الحتمية"، "التاريخ"، "التقدم".
أي تقدم هذا الذي يعبر فوق الإنسان لينقله من
قلبه إلى جيبه؟أي حتمية تلك التي تُنتج العزلة، وتخدّر الوعي، وتبدّد البهجة من
وجوه الأطفال؟أي
تاريخ ذلك الذي لم نستشر فيه، ثم وجدنا أنفسنا جنوده دون علم، وعُشّاقه دون رغبة؟
يقال لنا إن هذا هو العالم، وأنه لا جيل معين
مسؤول عمّا هو عليه. ولكن،
ألم يكن آدم وحواء وحدهما حين أُخرجا من الجنة؟هل انتظر الله استفتاء الجماعات كي يُنزِل
العقوبة؟خطيئة
واحدة، لحظة واحدة، قلبت المصير كله. ونحن،
في كل صباح، نعيد تلك اللحظة بأشكال جديدة، فلا جنة نحافظ عليها، ولا جحيم نخشى
الاقتراب منه.
لقد ابتلعنا الزمن دون أن نعي، أضعنا أنفسنا
بين قوائم الانتظار، وشاشات الهواتف، ووعود الحياة السريعة التي لا تترك في القلب
إلا العدم.صرنا نعيش في مرحلة يسمونها ما بعد
الحداثة، وأنا أتساءل:
ما بعد الحداثة؟ أم ما بعد المعنى؟ما بعد الإنسان؟ أم ما بعد الشعور؟وكيف لمرحلة بهذا الكم من التيه أن
تُسمى مرحلة، وهي لا تُقيم في أرض ولا تعترف بسماء؟
ثمّة شيء بداخلي، ولست أدري إن كان هذا الشيء
غضبًا أم شوقًا، يدعوني لأفكر في "المسؤولية" من جديد.
هل حقًّا نُطالب بأن نكون أوفياء لنصوص كُتبت
لقرون أخرى، دون أن نملك الحقّ في أن نسائلها أو نُكملها بما نعيشه؟هل
الطاعة أسمى من الإبداع؟هل الاتّباع أرفع من الاكتشاف؟هل غاية الإنسان
أن يُعيد ما سبق، أم أن يجرؤ على أن يُضيف؟
أنا لا أنكر الجذور، ولا أسخر من الأشجار
القديمة،لكنني أتساءل:
ألا يحقّ للفرع الجديد أن ينحني قليلاً نحو ضوء
مختلف؟ألا يحقّ للريح أن تهمس في أغصاننا بما لم تهمس به من قبل؟لماذا
نخاف أن نبتكر تصورًا للحياة، وكأننا نرتكب كفرًا لمجرد أننا نحاول أن نحيا بشكل
مختلف؟
يا عزيزي العالم،إنني لا أبحث عن
خلاص فردي، ولا أدعو إلى فوضى تُهدم بها المعابد.كل ما أرجوه هو
أن نعيد تعريف الكلمة التي ضاعت: المسؤولية.أن لا نعيش
كأحفاد نادمون، ولا كأيتام صامتون،بل كأرواح حرة، تنظر إلى الماضي بعين
الامتنان، وإلى المستقبل بعين الاختراع.
أليست الخطيئة الحقيقية اليوم هي أن نستمر في
فعل ما نعلم أنه يؤذينا؟أليست التوبة الجديدة، في هذا الزمان المُغبرّ، هي أن نجرؤ على
الحُلم؟أن نحلم بحياة أكثر صدقًا، لا تمليها علينا الشركات، ولا تحرسها
الجدران،حياة بسيطة، لكن كاملة.
هادئة، لكنها عظيمة.غير مرجعية،
لكنها إنسانية... بعمق.
لا أدعوكم إلى الانقلاب على كل شيء،بل
إلى أن تسألوا عن كل شيء،وأن تعودوا من حيث بدأ النور: من الداخل.فمن الداخل
وحده، تُبنى الجنة من جديد.
René Descartes " إنني لست مقيما في جسدي كما يقيم الملاح في سفينته، ولكنني متصل به اتصالا وثيقا، ومختلط به بحيث أؤلف معه وحدة منفردة، ولو لم يكن الأمر كذلك، لما شعرت بألم إذا أصيب جسدي بجرح، ولكني أدرك ذلك بالعقل وحده، كما يدرك الملاح بنظرة أي عطل في السفينة" رينيه ديكارت يُعتبر الجسد موضوعة فلسفية بامتياز، حيث الحديث عن فلسفة الجسد حديث الفلاسفة دائما، منذ فجر التفكير الفلسفي عند اليونان حتى أيامنا المعاصرة. إن ديكارت لمن أبرز الفلاسفة الذين اهتموا بفكرة الجسد، "أبُ الفلسفة الحديثة" كما كان يطلق عليه. فما هو الجسد عند ديكارت؟ و ما هيَ خصائصه؟ إن الجسد عند ديكارت خاصية إنسانية تدخل في إطار نظريته الثنائية حول الإنسان، حيث إن هذا الأخير يتكون من عقل (أو روح/ نفس) و جسد ( مادة أو موضوع). في كتابه" تأملات في الفلسفة الأولى meditations in the first philosophy 1641 يقدم ديكارت أطروحته حول التمايز و الاختلاف الكامل بين العقل و الجسد، حيث إنهما منفصلين عن بعضهما، فالجسد امتداد للعقل، لن يفنى و يتغير، لكن العقل مستقل عنه، إنه...
السفسطائيون: و هبت رياح المتاعب! The Sophists (In the second half of the 5th century BCE) هبت رياح المتاعب في أثينا في النصف الثاني من القرن الخامس قبل الميلاد، لكن ما هي رياح المتاعب؟ إنهم السفسطائيون أنفسهم، الذين من الصعب أن نسميهم فلاسفة و سيكون من ضرب المستحيل أيضا أن نبالغ و نقول عنهم حكماءَ، رغم أن كلمة سفسطة كانت تعني آنذاك التخصص في الحكمة. كتب أنتوني متحدثا عن السفسطائيين و عن السياق التاريخي الذي عاشوا فيه : " عاش السفسطائيون في أثينا في النصف الثاني من القرن الخامس و شغلوا مناصب سفراء و معلمين خصوصيين ومستشاري علاقات عامة و محاضرين و ممثلي مسرح و كاتبي خطابات و فلاسفة و خطباء ليليين و أطباء نفسيين في آن واحد، أو العديد من هذه المناصب في معظم الحالات على الأقل." [1] و يضيف أنتوني : " و قبل ظهور هؤلاء الرجال كانت كلمة سفسطائي تطلق على جميع أنواع الحكماء. و من الغريب أنه حتى بعد هذا الوقت استمر بعض كتاب القرن الرابع في استخدام الكلمة للإشارة إلى كل الفلاسفة السابقين حتى طاليس، و لكن في زمانهم اقتصرت الكلمة بصورة رئيسة على الذين يعلمون الناس مقابل ...
أناكساغوراس الكلازومني : العقل و المادة Anaxagoras (c.510 BC, c.438 BC) كان أناكساغوراس فيلسوفا مُتمردا، فبعد أن انتقل من مدينته الأم Klazomenai إلى مدينة أثينا، أُشتهِرَ بين الناس بلقب "العقل". كتب أنتونتي في هذا الصدد : " ... و قد تحمله سكان أثينا قرابة ثلاثين عاما، و أطلقوا عليه اسما يشوبه التهكم إذ سموه (عقل)، و كانوا يلهون بتداول النوادر عن فكاهاته الساخرة و بعده عن أرض الواقع، و لكنهم لم يكونوا ليتساهلوا معه أكثر من ذلك، فاتهموه في النهاية بالفسق، ففر نحو المشرق حتى وصل إلى لامبسكس بعد أن ترك أثرا عميقا في نفوس أهل أثينا." [1] و أضاف جوتليب شارحا فكرة نهاية هذا الفيلسوف : " و تتمثل جريمته المعلنة رسميا ( أي أناكساغوراس) في أنه كان يعتقد بأن الأجرام السماوية ليست آلهة تستحق العبادة بل أحجار ملتهبة يجب تجنبها، إلا أن العديد من الكتاب القدامى قالوا أن السبب الحقيقي في مقاضاته هو صداقته للقائد العظيم بريكليس..." [2] من هذه المقتطفات يمكننا أن نلحظَ إلى أي مدى كان هذا الفيلسوف الإغريقي ذو نظرة مختلفة تماما عن التمثلات السائدة في مدينة أث...
كانط في المستقبل ... كان إيمانويل كانط يتجول في شوارع برلين مستمتعا بسياقة سيارته الجديدة رونو فلفت انتباهه رجل يبيع كتبا على الرصيف، أركن سيارته، واتجه إليه. كانط: مرحبا ماذا تبيع؟ البائع: كتب وجرائد، سيدي، يمكنك الاطلاع عليها . بدأ كانط يقرأ العناوين حتى وجد كتابا عنوانه: غدا أجمل . اشتراه وعاد لسيارته، فتح الكتاب وبدأ القراءة، لم يتحرك من مكانه حتى أنهى قراءة الكتاب، ثم قال ونفسه : " تبا للمستقبل، ولسيارة رونو... وتبا للعولمة التي أوصلت كتبا عربية لألمانيا..." استيقظ من حلمه المزعج! توجه مباشرة إلى مكتبه، شرب القليل من النبيذ وبدأ كتابة مقالته: ما التنوير؟ اعتراف... اعترف رجل دين قبل موته بالآتي : " الله لا يعرف أسماءنا ولا حتى معتقداتنا، إنه لا يعرف إلا أرواحنا ! " أسرار... كتب روائي في رواية لم يقرأها أحد غيره : "إنني العالم والعالم أنا! كم أنا مقدس ... " اختار رسام للوحته مزيج ألوان غريب وقال : " هذا اللون هو لون الإله..." شاعر لا يعرفه أحده، نظم قصيدة مطلعها : " قصيدتي تختفي......
فلاسفة الطبيعة: ولادة النموذج الأصلي طاليس الملطي thales of Miletus ( حوالي 624 ق.م/ حوالي 546 ق.م) Thales of Miltus كتب أنتوني جوتليب: " اشتهر طاليس في بلاد الإغريق لعدة أسباب، أشهرها ما لم يقم به في حقيقة الامر، وهو أنه تنبأ بحدوث كسوف الشمس عام 575 ق.م، و قد تأثر الإغريق بشكل عام بهذه النبوءة، حتى إنهم نسبوا إليه لاحقا كما لا يصدق من الحكم اللفظية و الفعلية و الاكتشافات، من إثبات العديد من النظريات الهندسية..." [1] و كتب أنتوني أيضا: " ... من الخصائص المميزة لما نطلق عليه الآن التفسير العلمي للأمور أن يكون بسيطا قدر الإمكان، ولكن طاليس تجاوز تلك النقطة و حاول اختزال كل الأمور في أمر واحد فقط وهو الماء... كان (أي طاليس) يسعى على الأقل وراء المعرفة فيما نعتبره الآن المكان الصحيح، عوضا عن تعقيد الأمور من خلال الاستعانة في تفسيره بالكثير من الآلهة." [2] يعتبر طاليس الملطي من أوائل الفلاسفة الإغريق القدامى في نظر الكثيرين، نموذجا أولا لمن نُطلق عليهم "فلاسفة الطبيعة". و كما أشار المقتبسان، فإن اهتمامه كان اهتماما متجها لما هو ريا...
" ولد التفكير الفلسفي في اليونان القديمة على يد أفراد متميزين ومؤثرين كان يناديهم المجتمع الإغريقي بالحكماء السبعة (seven sages of greek) ، فلاسفة ما قبل سقراط. بفضل هذا التفلسف نشأت تيارات فكرية أثرت على السائد من الأفكار بين الناس حول الانسان ثم الطبيعة فالكون." ك.ج اليونان القديمة كانت بنية المجتمع اليوناني القديم (800 إلى 500 ق.م ) مُجزئة، حيث كان الناس يعيشون في مدن تستقل بحكمها على مدن أخرى، أو ما يسمى بالدولة المدينة (city state) . غير أن الثقافة الإغريقية كانت واحدةً يتشارك عناصرها جل الناس من مختلف المدن، كعلاقة المواطنين الأحرار و العبيد التي تتمثل في أن للعبد دور الاعتناء بسيده " المواطن اليوناني الحر"، و القيام بأعمال جادة مختلفة، ثم أيضا طبيعة الحياة اليومية، التي تمثلت في الاختلاف بين طبيعة الحياة لدى الرجال و النساء، فالرجل في المجتمع اليوناني القديم يتمتع بحق الانضمام للحياة العامة (public life) ، عكس المرأة التي تقضي أغلب وقتها في إدارة الحياة المنزلية الخاصة (domestic life ) . و تتميز الحياة العامة في المجتمع اليوناني ...
.jpg)
تعليقات
إرسال تعليق