آخر ما نشر كارل!

هل خُلقنا للراحة؟

  كيف يكون الشعور حين يقرر الإنسان أن يرتاح؟ لا أقصد الراحة بمعناها البسيط، كأن يتوقف عن العمل أو يخلد إلى النوم، بل تلك اللحظة التي يمنح فيها نفسه إذناً داخلياً بالتوقف عن المقاومة. لحظة يقول فيها لنفسه إن ما حمله من أفكار وأسئلة وقلق يكفي مؤقتاً، وإنه يستحق بعض السكينة. لكن ما يحيّرني هو أن هذه اللحظة بالذات كثيراً ما تكون بداية شيء آخر. فما إن أظن أنني بدأت أرتاح حتى تنفجر في داخلي عاصفة لا أفهم مصدرها. وكأن شيئاً ما كان ينتظر هذه اللحظة تحديداً لكي يظهر ويعلن رفضه. أحياناً أشعر أن جزءاً خفياً في داخلي يعتبر الراحة نوعاً من الخيانة. لا خيانة لواجب اجتماعي أو لمسؤولية عملية، بل خيانة لحقيقة ما أعرف وجودها دون أن أستطيع الإمساك بها بالكامل. كأن هناك معاناة أعمق من المعاناة اليومية، معاناة مرتبطة بالوعي نفسه، مرتبطة بإدراك هشاشة الأشياء وغموضها وتناقضها. وعندما أحاول أن أهدأ وأتصرف كأن الحياة مستقرة ومفهومة، ينهض ذلك الجزء محتجاً، كأنه يقول لي إنني تجاهلت شيئاً أساسياً، وإنني حاولت أن أعيش داخل صورة مريحة للعالم بدل أن أواجه ما يكمن خلفها. ولعل ما يزيد الأمر تعقيداً هو أنني لا أعرف...

الفرد: أ نتحدث عن كينونة مستقلة ؟

الحب وعي
" أكبر جهل يمكن أن يعيشه بشري ما يكمن في ألا يعرف كيف يحب نفسه، ما يفعل والآخرين."
***
الفرد: أ نتحدث عن كينونة مستقلة؟
نتفق جميعا على أن الفرد ابن مجتمعه، يعود الفضل للانتماء الاجتماعي في بناء شخصية الفرد ومستقبله.
لكنني أريد أن أسافر بكم إلى باطن هذه العلاقة، محاولين معا أن نكتشف إلى أي حد يمكن للمجتمع أن ينتزع من الفرد فردانيته، حريته واستقلاليته ويبني بدلها نسخة لا تعرف عن نفسها إلا ما يجب عليها أن تفعله كي تشعر بالراحة ويفتخر بها كل أعضاء المجتمع.
الفرد individu هو كينونة مستقلة بحد ذاتها غير قابلة للانقسام أو التجزئة، في علاقته بالحياة الاجتماعية يعيش حسب َألفريد أدلير أهدافا ثلاثة: العمل، الحب والانتماء الاجتماعي.
إن المجتمع هو مجموعة من هؤلاء الأفراد الذين يعيشون في زمكان معين، تجمعهم تلك الأهداف الثلاثة تحت الظروف المناخية والسياسية والتاريخية.
يتضح من هذا التعريف المقزم نوعا ما أمام وساعة الموضوع، أن العلاقة بين الفرد والمجتمع هي علاقة تفاعل، أي أن الجزء يخدم الكل والكل يخدم الجزء.
لكن هل هذا حقا صحيح؟ لا يبدو الأمر بالنسبة لي كذلك، لأن إشكاليةً فلسفيةً تتجلى بوضوح:
ما دام الفرد في طبيعته كينونة مستقلة، فكيف لمجموعة من الكينونات أن تتشابه باسم المجتمع؟
***
اللغة العربية بين قدسية التعبير التراثي وثورة التعبير المعاصر
اللغة العربية تعيش اضطهادا كبيرا من طرف الفئات المثقفة المتحررة "نسبيا" في العالم العربي، نظرا لارتباطها برجال الدين وبالأدب الكلاسيكي المحافظ/ لغة قناع.
ما أود قوله في الموضوع، أن في اللغة العربية جانبين: الكلاسيكي أو التراثي ثم المعياري المعاصر.
جانب الدين والتراث وتاريخ العرب هبت رياحه مع نهضة الأدب الحديث وحركة الترجمة العربية المعاصرة حيث ارتباط عربية الأدباء والكتاب "نوعا ما" بالتطور الملحوظ في العالم الذي يسبقنا بألف خطوة تبدو كأنها خطوة واحدة..
لهذا، من الجيد تعلم لغات أخرى وممارستها، لكن بالنسبة لي كهاو في الكتابة باللغة العربية، أحاول دائما تحرير استعمالها من قفص علومها القديمة ومجدها الديني وفتح نافذة الاستقلالية عليها كي تجري في بساط العالم المعاصر وتتغذى محاولة أن تعبر عن الوضع بأفضل ما تستطيع.   ففي آخر المطاف، هي لغة أتقنها، لماذا أتجاهل استعمالها بدعوى أنها لغة "قُريش"؟
***
الأفراد فوضى
يعيش الأفراد على هوى الفوضى، وخالق الفوضى إله يعيش داخل نفوس الحكام الجشعين.
الأفراد لا يحبون أن يكونوا أزهارا ولا حتى سحبا أو بعضا من تراب هذه الأرض الوحيدة.
الأغلب يعيش من أجل الموت، والموت في تمثلاتهم مصير حتمي لم يلق ثائرا قويا ينفض غبار الوجود عن الوجود، كي تظهر الحياة بجلاء.
إن الناس تعيش دون أن تعي ما معنى أن تعيش.
***
ك.ج 

أكثر التدوينات قراءة

مفهوم الجسد عند ديكارت

ينمو التفكير في عقل الإنسان: المقالة العاشرة و الأخيرة ( أفكار فلاسفة ما قبل سقراط/ السفسطائيون)

ينمو التفكير في عقل الإنسان: المقالة الثامنة ( أفكار فلاسفة ما قبل سقراط/ أناكساغوراس)

كانط في المستقبل و نصوص أخرى

ينمو التفكير في عقل الإنسان: المقالة الثانية ( أفكار فلاسفة ما قبل سقراط/ فلاسفة الطبيعة)

ينمو التفكير في عقل الإنسان ( المقالة الأولى " نحوَ فلاسفة ما قبل سقراط")